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《中國文明整合全球》(5)

Advisor 2004-04-15 11:56:19 脭脛露脕拢潞761麓脦 脝脌脗脹拢潞0

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特別連載：谢選駿《中國文明整合全球》(5)




五，軸心时代的啓蒙造就世界國家


5· "Enlightenment" of the Axis Period giving rise to Global State

文明史所提供的思想標本表明，各民族最初的意识形態是宗教和神话，而所谓哲學（Phylosothy）則脫胎于宗教神话世界觀。

任何民族都有宗教和神话，但不是每一個民族都有自己的哲學。在諸多古代文明中，只有中國、印度和希腊創造了專門意義的哲學，即拥有或曰創造過本體論（Ontology）的思想。而這三個民族的哲學雖然具有不同的傾向，即希腊哲學傾向于科學哲學，印度哲學傾向于思辨哲學，中國哲學傾向于政治哲學。奇妙的是， 這些不同的哲學又是在同一曆史时期誕生的，即公元前八世紀到公元前二世紀之間，其核心时代约在公元前五百年左右。德國哲學史家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers，1883─1969）根據這一現象把人類意识形態的這一时期稱爲“軸心时代”（the Axial Period）。而在我們看来，軸心时代的哲學其实是来源于宗教神话，這一點在波斯的查拉图斯特拉所創立的拜火教（Zoroastrianism）對其東部的印度和中國以及對其西部的犹太和欧洲的思想影響，可以得到印證。查拉图斯特拉（Zarathustra）欧洲人稱爲瑣羅亚斯德（Zoroaster）在世的时間並不确定， 從公元前十一世紀到公元前六世紀的各種说法都有。相傳他住在波斯東北部，其教義保存在十七首名叫《迦泰》（Gathas）的贊美詩中， 這些詩歌收录于《耶斯那》（Yasna），構成《阿維斯塔》（Avesta）經文的一部分。他深信至上善神阿胡拉·馬兹達 （Ahura Mazda）親自面授這些經典給他，並命他依此開導世人。其最早版本在公元前六至四世紀編成，大约與《聖經舊约》时代相近。有的學者認爲，瑣羅亚德斯及其教義與神话可以追溯到公元前十一世紀。後世學者稱此書的語言爲“阿維斯塔語”， 此書的巴列維語（Pahlavi）的注釋稱爲《贊德》（Zent），因此《阿維斯塔》也被稱爲《贊德－阿維斯塔》（Zent─Avesta）。但畢竟拜火教不是哲學而是宗教。

中世紀（Middle Ages）欧洲的神學體系，則是一種特殊的哲學，而並不單單来源于《新舊约全書》（the Bible）的宗教训誨，相反是融彙了希腊、羅馬古典世界諸多文明與宗教的复合結構。 比如，新柏拉图主義者（如Philon、Plotinus）、亚裏士多德（Aristotle，前384─322）的體系，以及希腊化東方的諸多宗教觀念如摩尼教（Manichean）─都在其中扮演了重要的角色。而希腊神话與宗教在其中所起的作用，也是無從忽略的。科學知识的系统化、哲學思考的系统化，對于人的文明即使物质文明的建設，無疑重要，但如果將之絕對化，奉爲目的本身，反倒把人的生活變成了驗證這些知识系统的实驗材料，則是物極必反。

近代欧洲人叔本華（Arthur Schopenhauer，1788─1860）被認爲“帶来某種哲學氣质的變化”，這就是從希腊哲學的知识論傳统，轉向純粹的印度式的思辨和內省。

“啓蒙”，顧名思義，是打破某種蒙昧状態。聽到這個語詞，人們常會首先想到法國十八世紀“百科全書派的啓蒙运動”。但誰想到在古代神话（尤其是集大成的體系神话）中，竟也會包含着豐富的啓蒙意识呢。

人類的曆史顯示出：蒙昧状態，是相對的、層進的；啓蒙，則是文明發展的節奏。蒙昧和啓蒙既是相對的，又是相依相關、未曾間斷的不斷曆程。人類就是在不斷克服、打破自身蒙昧状態、開發新的精神天地。

在公元前八至二世紀左右，各個古代文化民族發生的那次大規模的古典啓蒙运動，號稱“軸心时代”（the Axial Period）， 産生了像中國的老聃、孔丘、墨翟；希腊的畢達哥拉斯（Pythagoras）、泰勒斯（Thales）、蘇格拉底（Socrates）；希伯莱的以賽亚（Isaiah）、耶利米（Jeremiah）、 以西結（Ezekiel）；印度的悉達多（佛教創始人，姓瞿昙[Gautama]，名悉達多[Siddhartha]，前565年─483年，死後被弟子尊稱爲“釋迦牟尼”[Sakyamuni]，即“釋迦族[Sakya]的智者”， 他的父親是印度和尼泊爾邊境的一個國王[King of Suddhodhana of Kapilavastu]，屬于屬刹帝利種姓[Kshatria]）、 筏馱摩那（Vardhamana，前599─527或540－467年，耆那教[Jainism ]始祖，死後被弟子尊稱爲“Mahavira”，意思是“伟大的英雄”，中文簡稱“大雄”）；波斯的瑣羅亚斯特 （Zoroaster，前522年─前486年）等……而且這些“軸心人物”無一不在当时的“軸心地點”活動，也可以認爲，正是“軸心时代”的“軸心地點”産生了“軸心人物”。 例如，悉達多主要傳教地點鹿野苑（Sarmath）所在的王舍城（Rajagrha，音譯爲“羅阅揭梨”），就屬于当时印度最强大的摩揭陀（Magadha）王國。而中國、希腊、波斯、以色列的智者，也都生活在当时的文化中心。

同时，這些“軸心人物”又都是一些極不安分的漫游者，故能廣采博納天地英氣。以耆那教（Jainism）始祖大雄（Mahavira）爲例，他于公元前599年生在印度東北地區比哈爾北部（north Bihar）距離吠舍離（Vaishali）四十五公裏的一個村落“Kundagrama”，與瞿昙（Gautama）·釋迦牟尼（Sakyamuni）同生在一個地區，其父母也是屬刹帝利種姓（Kshatria），是個小王國的君主。大雄婚後生有一女，父親死後，他大约三十歲时便出家苦行（tapas），裸體行乞，寻找解脫。 他曾多次被当作密探、盜賊而受到誣陷，他每年除四個月的雨季外，其余时間都到各地漫游，苦行修炼長達十二年之久，当他苦修到十三年时，终于在一棵樹下覺悟成道，时年四十二歲。 成道後組織教团，宣傳教義，三十多年後，于公元前527年死于巴瓦（Pavapuri），享年七十二歲。而中國、希腊、波斯、以色列的智者，也都是行云流水的人物，是“國際浪人”。

這些世界性的精神群星不是突然出現的，在有關他們的曆史記录産生之前，各有關民族都經曆了一次迄今被人忽略的啓蒙過程─其結晶就是 形態各異的“體系神话”。

各個古代民族的“聖典”，在古典精神大師們手中或受揚棄或被完善，它表明，各個古代文化民族的精神創造，是以神话爲出發點的，然後才循着自己的道路─擺脫了精神桎梏、視野局限、习俗非議，踏上了世界性的、超越部落主義的征途。

這些世界主義而非部落主義的人，帶動了古老的啓蒙运動即所谓軸心时代，他們雖然未能完全脫離神话意识，但却如一切初生的文明那樣，利用並革新了舊的觀念意识，而開發出新的內涵。落实在神界故事上，是序列性、內在一致性（The One）的增長，表現在神话造型和神祗性格方面，則爲人形、人性要素的不斷增强。 神话形象造型中“人的要素”的增長無疑意味着古代神抵的逐步人性化，文明的內容注入神话。

其实，軸心时代的啓蒙，不是抽象的精神玩物，而是爲即將来到的世界國家做准備的。例如，查拉图斯特拉是爲波斯帝國做准備的；釋迦牟尼和佛教是爲印度孔雀王朝做准備的，孔子和儒教是爲中國漢朝做准備的，希伯莱先知和蘇格拉底則是爲羅馬帝國做准備的。

世界國家無一例外地打破了部落界限和民族界限，当然需要某種類似《聖經舊约以賽亚書》和《新约路加福音》所说的“外邦人的光”，来照亮重新結成一體的人類：

“在耶路撒冷有一個人名叫西面，這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者来到，又有聖靈在他身上。 他得了聖靈的啓示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。

他受了聖靈的感動，進入聖殿。正遇見耶稣的父母抱着孩子進来，要照律法的規矩辦理。 西面就用手接過他来，稱頌神说，

如今可以照你的话，釋放仆人安然去世。因爲我的眼睛已經看見你的救恩。

就是你在萬民面前所預備的。 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。

孩子的父母，因這論耶稣的话就希奇。

西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亚说，這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人兴起。又要作毀謗的话柄。叫許多人心裏的意念顯露出来。你自己的心也要被刀刺透。”（路加福音第二章）