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樂石滢：印度曆史教科書中的中國形象

forumadmin 2020-09-05 23:51:00 脭脛露脕拢潞128麓脦 脝脌脗脹拢潞0

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南亚觀察家 | 樂石滢：印度曆史教科書中的中國形象
Original 樂石滢 南亚觀察
印度曆史教科書中的中國形象[1]
樂石滢
北京大學外國語學院南亚學系研究生

（原載《南亚東南亚研究》2020年01期）

曆史教科書是塑造民族成员曆史記憶乃至民族認同的重要媒介，能夠反映該國官方和史學界對民族國家內外部世界的建構。作爲印度官方書写的一種特殊形式的民族史，印度曆史教科書對中國的書写，反映了印度民族國家如何認识不同时期的中國形象和中印關系，也是印度民族認同建構中重要的一部分。本文重點討論印度曆史教科書建構的中國形象，重點不在于评價其敘事客觀與否，而在于勾勒出其對中國形象的整體認知。

一、研究背景：印度教育體制
與曆史教科書研究回顧
研究印度教科書中的中國形象，首先需要了解印度的教育體制，因爲印度教育體制本身體現了教科書话語權的分配和公民曆史教育的主要階段。

首先，編写曆史教科書的话語權由中央和地方相關部門共有。印度的中小學教育由中央和地方分權管理。印度人力资源發展部負責全國教育政策的制定、課程大綱和教科書編写等工作，其編写的教科書供中央中等教育委员會（Central Board of Secondary Education）下屬的學校使用，同时對全國各邦具有指導功能。各邦教育部在具體执行教育政策时，兼有編写課程大綱和教科書的职能，其發行的教科書一般供各邦教育委员會下屬的學校使用。实際上，出于種種考量，大多數邦往往會自編教材或改編中央的版本投入使用。因此在印度，曆史教科書編写的過程本身，即是一個中央和地方政府曆史敘事沖突和融合的過程。基于這一現实情況，本文選取了中央政府、拉賈斯坦邦、古吉拉特邦、馬哈拉施特拉邦、泰米爾納德邦、西孟加拉邦、印控克什米爾地區等地現行的教科書作爲樣本進行分析，以求相對全面地把握印度教科書對中國形象的建構。

其次，課程設置決定了普通公民主要在高小、初中階段接受的曆史教育。在印度的中小學教育階段，曆史屬于社會科學的范疇，常與政治、地理等其它社會科學相關課程內容合編爲一部教科書，也有一些邦使用單獨的曆史課本。曆史課一般始于高小階段（upper primary/middle school，6~8年级），高小三年依次學习印度古代史、中世紀史和近代史，到了初中階段（secondary school，9~10年级）繼續接受更詳细的印度史或世界史教育。初中畢业後，大部分人不再繼續接受學校的曆史教育。一方面，只有一部分人會繼續高中階段（higher secondary school，11~12年级）的學习；另一方面，這一階段類似大學預科，開始按專业設置課程，因此即使繼續學习，大部分人也不再修习曆史課程。根據上述情況，本文選取了大多數印度學生都會經曆的高小和初中階段的曆史教科書、社會科學教科書中的曆史部分展開研究。
目前爲止，國內外學界對印度曆史教科書的研究主要圍绕教科書修改和隨之引發的爭議。相關研究普遍認可曆史教科書對曆史記憶乃至民族認同的重要建構作用，因此，均將其置于社會政治和意识形態鬥爭背景下進行討論。表面上看，印度曆史教科書的變遷主要表現爲印度教民族主義势力不斷按照其右翼史觀修改中央或各邦發行的教科書，而实際上，這一變遷涉及世俗主義、印度教民族主義以及其它一系列意识形態或觀念的鬥爭。正如西爾維·吉查德（Sylvie Guichard）指出，這背後是尼赫鲁式的民族统一觀、以印度教民族爲主體的印度民族觀和達利特、穆斯林、婦女等各類“社會底層民衆”（underprivileged people）的不同觀點之間的鬥爭。[2] 維羅尼卡·貝內（Véronique Bénéï）的研究又指出了“馬拉塔民族主義”作爲一種地方視角下的民族史觀在學校曆史教育中的體現。[3]
與中國相關的內容只在各類主要话題的討論中被偶爾提及，例如克裏希納·庫馬爾（Krishna Kumar）以1962年中印战爭等相關內容爲例，論述了教育如何被用作建構民族的宣傳工具；[4] 帕尼卡爾（K. N. Panikkar）、安比卡（Rucha Ambikar）等學者發現,印度教民族主義機構使用的教科書以包括中國西藏在內的“大印度”（Akhanḍa Bharata或Undivided India）地图爲封面，試图通過地理和曆史激起印度教徒的宗教意识和自豪感。[5] 实際上，除了英國殖民者和巴基斯坦外，整個與外部世界有關的書写都並非曆史教科書的重點內容，而即便是對英殖民势力和巴基斯坦的相關書写也很大程度上立足于南亚次大陆內部秩序而展開。換言之，当下研究主要回答的问題是：印度曆史教科書試图建構和教授是何種印度民族國家內部譜系。
與此同时，在曆史記憶乃至民族認同建構過程中，要解答的另一重要问題是：民族國家如何認知外部世界，如何定位對外關系。就研究印度民族認同建構而言，曆史教科書如何認识中國這一曆史悠久的鄰國和定位中印關系，無疑是研究的重要維度之一。這也是本文試图回答的问題。隨着中印两國交流不斷加深，對印度曆史教科書中的中國形象及其與印度民族認同建構的關系進行深入研究，不僅具有一定的理論意義，还具有增進中印相互了解、促進民心相通的現实功能。



二、印度古代和中世紀史中的中國
在印度曆史教科書中，與古代和中世紀有關的內容中多次出現了中國，其形象可概括爲：其一， 經濟上是世界主要贸易國家之一，文化上物质文明發達、深受印度佛教影響，政治上是與印度關系密切的友好鄰邦。其二，西藏並不被視作中國的一部分，而是作爲相對獨立的存在和印度文化圈的一部分。此外，中文史料是教科書進行印度史書写时的重要史料来源之一，中國也频繁成爲同时期印度的對比或類比對象。
經濟上，外贸發達是這一时期中國形象的一個重要方面。書写近代以前的世界贸易时，教科書常將中國商人與印度、阿拉伯、羅馬等國的商人並列，從而把中國呈現爲世界贸易中最活跃的國家之一。就具體內容而言，相關敘事主要圍 绕丝綢之路及丝路贸易展開。其對丝綢之路（silk route/silk road）[6] 的定義相對狭窄，主要指陆上丝綢之路，並指出這一路線的主要功能是進行以丝綢爲主的贸易，滿足印度等沿線國家對中國丝織品的巨大需求，故而得名。例如中央發行教科書中提及“一些来自中國的人通過步行、騎馬和騎駱駝，攜帶着丝綢去了遙远的國家。他們所走的路被稱爲丝綢之路”，[7] 馬哈拉施特拉邦的教科書也提到“從中國經過中亚到阿拉伯的贸易路線以‘丝綢之路’（reśīm mārga）而闻名，因爲途經此路运往西方國家的貨物中丝綢是最主要的”。[8] 明确提出“海上丝綢之路”（maritime silk route）的只有中央發行的教科書，[9] 各邦教科書也或多或少提到了中國通過海路與印度進行的陶器、香料、金屬等其它贸易的類型和人员往来。[10]
文化上，教科書選擇書写的主要是中國的物质文明成果。在所選取的教科書中，提及率較高的是制丝技術和丝織品（5邦）、纸（4邦）、長城（4邦）、陶瓷（4邦），其次依次是是文字（3邦）、火藥（3邦）、印刷術（2邦），而繪畫與抄本（2邦）、青銅器（1邦）、漢代的牌坊（1邦）也略有提及。另外，教科書也指出了中國古代文明對日本、越南等國的影響。[11] 與物质文明成果相比，只有泰米爾納德邦和中央的教科書提到了中國本土的精神文明成果，且主要在九、十年级階段才進行教授，內容以孔子和儒家爲主。[12] 可見，編写者認爲，這一階段中國最值得關注的文明成果主要在物质而非精神方面，制丝技術和丝織品、纸、長城、陶瓷尤爲值得一提。
教科書關于中國文明的書写之所以重物质而輕精神，與印度關于古代中國精神世界的敘事傳统有關，即中國在精神文明領域深受印度佛教影響。這也是 中央和各地教科書都着重書写的內容。這一敘事主要可分解爲四個子類型：一是描述印度佛教傳播范圍，二是書写中國僧侶赴印朝聖的經曆，三是介紹印度主要的佛教教育中心，四是讲述自印度来華的高僧傳播佛教的功績。
中央和各地教科書都介紹了印度佛教的傳播范圍，所提及的地區包括今天的中亚、中國、韓國、日本、斯裏兰卡、越南、緬甸、尼泊爾、蒙古等地區，[13] 盡管各教科書羅列的地區不盡相同，但中國必然包括在內，且被認爲是佛教進一步傳播的媒介地區。而中國僧侶前往印度朝聖的經曆也是教科書的常見內容：所有邦的教科書中都提到了中國僧人玄奘；法顯出現在除古吉拉特邦教科書以外的所有教科書中；義净也被多次提及。相關敘事主要由以下部分構成：參觀佛教聖地、游曆路線和游記、在那爛陀寺等佛教教育中心求學、帶回經書和佛像、譯經。比較典型的例子是中央教科書中的書写：

……约1600年前、1400前和1350年前来到次大陆的中國佛教朝聖者法顯、玄奘、義净（I-Qing）參觀了和佛陀有關的聖地和著名寺廟……写下了游記，記录了經年旅途中的危險、所到的國家和寺廟、帶回的經書……玄奘耗費了一生將梵文經書譯成中文……曾在那爛陀寺學习。[14]


印度教科書關于佛教和僧侶的部分描述，中央政府六年级教科書2006年版。
另外，那爛陀寺（Nalanda）、塔克希拉（Takshashila）、超戒寺（Vikramashila）、伽耶（Gaya）等印度境內的佛教教育中心也被作爲書写的要點，那爛陀寺尤其是中央和各邦教科書中必谈的內容。[15] 中國一般出現在介紹生源地时，而玄奘等僧人求學的經曆則被作爲典型案例呈現。西孟加拉邦的曆史教科書更指出那爛陀寺爲教育中國學生特別設立了资金。[16] 最後一類敘事介紹了自印度前往世界各地的高僧傳教的功績，中國是重點書写的區域之一。馬哈拉施特拉邦教科書提到漢明帝請印度僧侶竺法護（Dharmaraksha）和攝摩騰（Kashyapmatanga）来華譯經和傳教，[17] 泰米爾納德邦教科書提到迦膩色迦（Kanishka）曾派佛教僧侶前往中國傳播佛陀的教誨，[18] 拉賈斯坦邦的教科書写到許多来自印度不同地區的學者前往中國將梵文經典翻譯成中文，[19] 西孟加拉邦的教科書介紹了鸠摩羅什（Kumārajīva）的贡獻，並指出從印度去往中國的教育家使得中國對印度文化和佛教越来越感兴趣。[20]
總體而言，根據印度曆史教科書的書写，這一階段中國文明的一大特點是深受印度佛教文化和思想的影響，大批中國僧人来印朝聖和學习佛教知识，大批印度僧人前往中國傳教，中印形成了一種“學生-精神導師”的關系。另外，西藏和印度之間也被書写爲同樣的關系，例如泰米爾納德邦、西孟加拉邦的曆史教科書都提到了佛教僧人阿底峡（Atisha）在西藏傳播和改革佛教的巨大贡獻，[21] 只是在印度的曆史教科書中，西藏的地位相對獨立，並不被認爲是中國的一部分，這一點將在後文中詳述。
政治上，中國主要被描述爲印度的友好鄰邦。這一點除了表現在频繁暢通的貨物和人员往来上外，还表現在正式的政治接觸上。拉賈斯坦邦的教科書写到伊本白图泰被德裏蘇丹任命爲使臣派往中國一事。[22] 馬哈拉施特拉邦的曆史教科書提到戒日王向中國派遣使者，和中國建立了友好的關系；[23] 泰米爾納德邦的教科書則提到了不同时期和地區的三位印度统治者閻膏珍（Kadphises Ⅱ）、戒日王、納拉辛哈·沃爾瑪二世（Narasimhavarma Ⅱ）與中國保持着友好的關系。[24] 不過，泰米爾納德邦的教科書也提到了唯一一例中印之間的战爭，即印度貴霜王朝的统治者迦膩色迦打敗中國將領班超（Pan-Chiang），保卫印度北方邊境不受中國侵略。[25] 但總體而言，這一個例並不影響教科書整體所呈現的中印友好政治關系。
值得注意的是，印度曆史教科書中的上述中國形象均不包括西藏在內。曆史部分的教科書並未明确指出西藏是否屬于中國的一部分，[26] 但在多處將中國、西藏和其它國家或地區並置。例如拉賈斯坦邦的教科書写到“中國、日本、西藏、斯裏兰卡……這些國家（deśa）的學生也来到印度學习知识”，[27] 類似的並列式敘事还出現在泰米爾納德邦、西孟加拉邦和印控克什米爾地區的曆史教科書中。[28] 這裏使用的“deśa”[29] 一詞含義類似中國古代的“國”，在這一語境下，並不特指現代意義上的民族國家，但從這一频繁出現的並列式敘事中可知，在印度的教科書中，西藏和中國是相對獨立的两個個體。实際上，教科書將西藏視爲印度文化圈（Vṛhattara Bhārata）的一部分，例如，在拉賈斯坦邦教科書中所展示的印度文化圈地图將西藏包括在內，對應地區被標爲“triyiṣṭapa”， 而不是現代印地文中對西藏更通用的表述“tibbat”。[30] “triyiṣṭapa”一詞出自印度史詩《摩诃婆羅多》森林篇第81章第70頌，史詩中並未指出這一聖地的具體地點，只提到這是印度衆多聖地之一“三界聖地”[31] 然而1966年，印度國民志愿团时任領導人戈瓦卡爾却在其出版的著作中，純粹出于宗教信仰，將這一聖地認定爲中國西藏。[32] 這一敘事在近代以来的相關曆史書写中也繼續延續。
印度的曆史教科書十分重視中國史料的作用，频繁使用中國史料證明近代以前印度的政治、教育、語言、宗教、商贸、社會生活、風土人情等各方面的情況。主要被引用的是法顯、玄奘等人的游記，也偶爾引用其它中文史料。拉賈斯坦邦六年级、馬哈拉施特拉邦六年级、泰米爾納德邦六年级第三學期、西孟加拉邦六年级的曆史教科書直接在開头就言明中國或中國旅行者的游記是重要的史料来源，[33] 主要書写印度古代史和中世紀史的馬哈拉施特拉邦六、七年级曆史教科書中，與中國相關的書写超過一半都是作爲印度史的史料出現。在這一意義上，中國又扮演了印度曆史記录者的角色。
最後，中國也作爲同时期印度類比或對比的對象出現在印度的曆史教科書中。中央政府、泰米爾納德邦、印控克什米爾地區的教科書都設有一個單獨的板塊“其它地區（Elsewhere）”，主要介紹同时期世界其它地區的文明成果。其中，中央教科書的“其它地區”版塊三次書写了與中國相關的情況，提到了中國古代的统治者用龜甲占蔔[34] 、修建長城[35] 和唐代的科舉制[36]，並在相關敘事的結尾專門提问這與同时期的印度有何不同，啓發學生進行對比。拉賈斯坦邦、泰米爾納德邦的教科書將中國文明或中國的黃河文明與印度河文明相提並論，[37] 泰米爾納德邦的教科書还將唐朝視作與印度戒日王朝同时期的政權，並肯定了唐朝的首都西安作爲藝術和教育中心的地位，[38] 西孟加拉邦的教科書也將印度的孔雀、笈多王朝與中國的滿族（māñcū）政權（清朝）類比，將其定義爲世界上的大帝國。[39] 可見，印度的曆史教科書始终肯定中國文明和政權在不同曆史时期的重要性和發展水平，並有意识地進行對比。
綜上可知，在印度古代史和中世紀史的教科書中，中國被視爲世界范圍內與印度同时期的主要文明之一，在外贸、物质文明上發展水平較高，與印度政治關系也比較友好，爲印度史提供了諸多史料。在精神層面上，印度教科書將中國視作印度的“學生”，而在其它方面，又將中國置于平等的位置上進行比較。在相關敘事中，西藏始终獨立于中國，而更依附于印度文化圈。



三、印度近代和当代曆史中的中國
隨着西方殖民者的入侵，印度曆史教科書的敘事逐漸步入近代。此时，教科書對中國的關注點發生了一定的轉變，更多聚焦在中國的反帝反封建运動、中印在全球殖民經濟體系中的位置、獨立後中國的發展和两國關系這三個主題上，即政治和經濟仍是敘事的重點，但文化已然淡出編写者的視線。
作爲同樣經曆過反殖民运動的第三世界國家，印度在曆史教科書中對中國近代的反帝反封建曆史表現出了一定的兴趣。書写最詳细的是泰米爾納德邦的教科書，[40] 大致准确地書写了中國近代史上一系列重大事件：中日甲午战爭、帝國主義列强瓜分中國、太平天國运動、两次鸦片和中國被迫向西方開放門戶、百日維新、1911年革命和中華民國建立、馬克思主義在中國的傳播和中國共産党的建立、第一次國共合作、蔣介石（Chiang Kai Shek）對共産党人的排挤、南京國民政府成立、紅軍長征、日軍侵華和南京大屠杀、第二次國共合作、日軍投降後的國共對抗、1949年第一屆全國人民代表大會和中華人民共和國的建立、中國建國後美國對台灣長達二十多年的支持。相關敘事中提到了慈禧（Tzu Hsi）、孫中山（Sun Yat-sen）、袁世凱（Yuan Shih-kai）、毛澤東（Mao Tse-tung）、周恩来（Chou En Lai）、蔣介石等關鍵人物，其中將孫中山和毛澤東两人作爲重點單獨介紹了其生平；毛澤東和蔣介石分別被塑造成了組織“工人和農民”的共産党領導人和代表“地主和资産階级”的國民党領導人，形成了两元對立。在相關敘事的結尾處，泰米爾納德邦的教科書把毛澤東領導下中華人民共和國成立评價爲“震驚世界的事件”，並把新中國視作和蘇聯並列的“强有力的共産主義政權”，且進一步提到了中國的共産主義對印度支那地區的影響。



泰米爾納德邦教科書對近代中國的部分書写，泰米爾納德邦十年级教科書2019版。

中央政府、拉賈斯坦邦和古吉拉特邦的教科書在這方面也進行了一定的書写。中央的教科書提到了太平天國运動、中法战爭後法國對印度支那的控制和中國對越南革命的影響，[41] 但敘事與泰米爾納德邦有所不同。泰米爾納德邦的教科書認爲太平天國运動爆發的原因是“不滿政治和經濟體系”，[42] 而中央的教科書則認爲是“希望建立一個無私産、無階级差異、無男女差異，禁鸦片、烟草、酒、賭博、賣淫、奴隸制的基督教國家”；在中國對印度支那反殖民运動的影響方面，中央的教科書除了共産主義之外，还指出了儒家文化、梁啓超等改革家、1911年中國辛亥革命三點影響。[43] 另外中央發行的教科書还提到了林則徐虎門銷烟事件；[44] 古吉拉特邦的教科書則簡略地提到了中國曾經參與一战、二战（“日軍占領了中國一些省份”）和作爲二战結果之一的中國建國（“1949年毛澤東在中國确立了共産主義的统治地位”）。[45]
可見在中國反帝反封建史的具體內容上，印度中央和各邦曆史教科書對各曆史事件關注度並不相同，因此詳略處理和書写側重呈現出較大的差異，敘事也缺乏一個统一的口径，但依然有一些相似的關注點，例如對二战期間的日本侵華战爭、對中國的共産主義的關注等。
第二個主題是中印在全球殖民經濟體系中的位置，涉及的主要是中央政府、古吉拉特邦和泰米爾納德邦的教科書。首先，中央政府的教科書把18世紀以前的中國和印度评價爲“世界上最富有的國家”和“亚洲贸易中的强势參與者”，並認爲正是由于“中國15世紀以来限制與海外的聯系，重要性下降，加上美洲的重要性不斷上升，使得世界贸易的中心轉移到了西方”。[46] 泰米爾納德邦的教科書也表達了“中國文明發展曾远勝于欧洲”的觀點，不過認爲中國發展停滞始于19世紀末滿族（清朝）统治时 期。[47] 其次，中央政府的教科書着重揭露了英國對中國的鸦片走私，即英國爲了解決從中國大量進口茶叶和丝綢却無所出口造成的財富外流，不斷向中國非法出口鸦片，導致大量中國人染上毒瘾。[48] 英國控制下的印度被迫成爲英國主要的鸦片種植地，成爲這一殖民經濟體系中重要的一环，[49] 也有一些參與鸦片或茶叶贸易的印度人，成爲了19世紀成功的实业家，甚至建立了商业集团。[50] 除鸦片贸易以外，教科書还写到了19世紀印度對中國出口原棉、纱等商品。[51] 再次，中央的教科書还写到殖民者建立的一套契约勞工體系，压迫中國和印度勞工前往世界各地的種植园、礦區、公路和鐵路修建項目進行勞動。[52]
概括而言，這一階段，中印有着相似的經曆，從世界發展前列的國家行列走入衰落期，很大程度上失去了贸易自主權和主導地位，按殖民者意愿成爲了廉價勞動力来源、市場或原材料産地。不過，雖然淪爲了殖民剝削的對象，但两國依然保持着一定程度的贸易聯系，維持着類似“難兄難弟”的關系。
最後一個敘事主題是獨立後中國的發展和两國關系。與此主題相關的內容首先關注的是中國的威 胁，特別是中國對印度邊界的威胁。拉賈斯坦邦、古吉拉特邦和馬哈拉施特拉邦的教科書都写到了20世紀60年代的中印邊界战爭，指出中國“未經許可占領印度的大片土地”、“將大多數屬于印度的地區在地图上顯示爲屬于自己的”、“入侵”印度。[53] 其次，中國的威胁还来自于核力量和中巴之間的密切關系。馬哈拉施特拉邦的教科書將印度進行核試驗和試射導彈的理由分別解釋爲“中國的核力量和巴基斯坦在中國的幫助下不顧一切獲取核武器的努力”和“让中國和巴基斯坦了解印度的導彈实力，确保印度邊境安全”，[54] 古吉拉特邦教科書也提到中國在1964年進行了核試驗。[55] 此外，與中國相關的敘事主要是一些和國際組織有關的描述，側面體現了中國在國際舞台上的重要性。例如古吉拉特邦、泰米爾納德邦的教科書都提到中國是安理會五個常任理事國之一，[56] 馬哈拉施特拉邦的教科書还在金磚國家組織相關的敘事中提到中國也是成员之一。[57]
值得一提的是，中央政府發行的教科書對中國建國後的經濟發展進行了一定的介紹，認爲中國曾一度與世界經濟脫離，直到实行了“新經濟政策”，由于工资相對低，成爲“有吸引力的跨國公司投资目的地”，隨着“産业轉移刺激世界贸易和资本流動”的進程，與印度共同經曆了“高速的經濟轉型”。[58] 另外，古吉拉特邦的教科書難得地提到了這一階段的中印友好事例，即印度總理莫迪邀請中國國家主席习近平訪问艾哈邁達巴德一事。[59]
綜上，在印度近代以来相關曆史的書写中，教科書對中國的反帝反封建运動表現出了濃厚的兴趣，雖然各版本教科書的具體關注點和诠釋並不完全相同。在這一階段的敘事中，中印两國從先進國家行列被動卷入殖民經濟體系，飽受殖民压迫和剝削，但仍維持着贸易關系，類似“難兄難弟”的關系。20世紀50年代，中印先後獨立，因爲邊境爭端、核问題、中巴關系等原因，中國在一些问題上開始被視爲印度的威胁，但這一階段中國仍然被書写爲主要國際組織和世界經濟格局中重要的行爲體。



四、結語：世俗民族主義、
印度教民族主義、地方視角與
印度曆史教科書中的中國形象
基于上述歸納，印度曆史教科書中的中國形象按印度史的时期區分大致可分爲近代以前、近代、 獨立後三個階段：近代以前，中國是印度在世界范圍內的主要贸易夥伴、友好鄰國、精神文明領域的“學生”、物质文明大國和類比或對比的對象，其中，西藏被塑造爲印度文化圈的成员，而非中國的一部分。步入近代以後，中國和印度一樣，在帝國主義殖民浪潮沖擊下，是經曆了衰落和剝削的文明古國，教科書看待這一时期中國反帝反封建曆史时，也帶上了看待“難兄難弟”的 目光。獨立後，中國仍然被視作國際格局中重要的一極，但中印之間圍绕邊界、涉核、涉巴等问題，形成了一定程度的對立，中國開始在教科書中被視爲對手和威胁。總體而言，這三個階段的形象構成了中國這一處于印度外部世界中的民族國家，也勾勒出了不同階段的中印關系，是印度曆史教科書所試图建構的關于外部世界的社會記憶的一部分。在此基礎上，不同地區的教科書對中國形象的書写呈現出一定的差異，這與教科書之間不同的傾向和視角有關。對此，本文試作簡單討論。
如前所述，根據西爾維·吉查德的觀點，印度史學界主流的民族觀是尼赫鲁式的民族统一觀、以 印度教民族爲主體的印度民族觀和各“社會底層民衆”的觀點。而曆史教科書編写和發行作爲一種官方行爲，更多时候是前两者的體現，分別對應尼赫鲁式的世俗民族主義和印度教民族主義。在所選取的教科書中，古吉拉特邦、拉賈斯坦邦、馬哈拉施特拉邦的教科書都發行于印度教民族主義政党印度人民党主政时期，一般認爲更明顯地反映了印度教民族主義的視角。從印度教民族本位的角度出發，這種意识形態更加排他和好战，也正是這三個邦的教科書，對中印邊界爭端進行了不同程度地書写，主要構建了中國作爲威胁的形象。另外，拉賈斯坦邦的教科書將藏區構建爲印度文化圈的一部分，也與印度教民族主義對古代印度文化圈的想象和建構有關。
此外，中國形象的差異也源于曆史書写視角的地區差異。除中央的教科書外，各邦的教科書都不同程度地從本地區的視角来書写曆史，因此，與中國相關的敘事也隨着地區視角不同而有所差異。例如馬哈拉施特拉邦、泰米爾納德邦、西孟加拉邦的教科書都專門提到了本地與古代丝綢之路或中印贸易的聯系，[60] 主要目的是突出地區曆史和身份，但客觀上也拼湊出了古代中印多樣化的贸易图景；印控克什米爾地區的六年级曆史教科書基本以中央政府發行的教科書爲底本進行編写，但添加了許多與克什米爾地區相關的藏區曆史，59建構了藏區的獨立形象，突出了印藏之間的文化聯系。
縱觀印度各曆史教科書對中國形象的建構，既體現出一定的统一性，也體現出差異性，其实质上，並未跳出主導不同教科書的書写視角和意识形態框架。本文主要討論了中國形象建構中统一性的一面，勾勒出了中國形象的大致輪廓，並主要從不同民族觀和地區視角出發，對差異性作了初步探討。但這一差異性背後还關涉深刻的印度社會政治状況，有待進一步深入討論。


注 釋

[1] 本研究所選取的曆史教科書包括：印度中央政府發行的 6~10年级曆史教科書（英文版）、拉賈斯坦邦 6~8、10年级社會科學教科書（印地文版本）、古吉拉特邦6~9年级社會科學教科書（英文版）、馬哈拉施特拉邦6~10年级曆史與公民教科書（馬拉提文版）、泰米爾納德邦6~10年级社會科學教科書（英文版）、西孟加拉邦 6~8年级曆史教科書（印地文版）和印控克什米爾地區6~8年级曆史教科書（英語版）。。
[2] 尼赫鲁式的民族统一觀一般被認爲是世俗民族主義者的主要觀點，以印度教民族爲主體的印度民族觀則是印度教民族主義者的主要主张，相較前两者而言，最後一類即達利特、穆斯林、婦女等各類“社會底層人民”（underprivileged people）的主张一般不具備成熟的意识形態，只能稱之爲各種觀念或意识。參見Sylvie Guichard, The Construction of History and Nationalism in India: Textbooks, Controversies and Politics (USA&Canada: Routledge, 2010).
[3] Véronique Bénéï, Schooling Passions. Nation, History, and Language in Contemporary Western India, (CA: Stanford University Press, 2008).
[4] 參見Krishna Kumar, Prejudice and Pride: School Histories of the Freedom Struggle in India and Pakistan (India: Penguin
Books, 2002).
[5] K. N. Panikar, “Secular and Democratic Education,” Social Scientist, Vol. 27, No. 9/10 (Sep. - Oct., 1999), p.73. Rucha Amikar, Communalization of Education in India: An Ethnography of Vidya Bharati Schools in Maharashtra (SanFrancisco: California Institute of Integral Studies, 2008), p.191.
[6] 本文對專有名詞的英文標注均以相關教科書中的表述爲准，印地文、馬拉提文詞均以拉丁字母轉写形式注明。
[7] National Council of Educational Research and Training, Our Pasts-Ⅰ(NewDelhi: Publication Division by the Secretary, NCERT, 2006)，pp.84-85, 102-103.
[8] महाराष्ट्र राज्य पाठ्यपुस्तक निर्मितीव अभ्या सक्रम संशोधन मंडळ, इतिहास व नागरिकशास्त्र (इयत्ता सहावी) (मुम्बई: पाठ्यपुस्तक निर्मिती मंडळ, 2016), p.2; 另外在印控克什米爾地區、拉賈斯坦邦、西孟加拉邦的教科書中也對路上丝綢之路有所提及。參見The Jammu & Kashmir State Board of School Education, Our Pasts-Ⅰ(Srinagar/Jammu: Jammu and Kashmir State Board of School Education, 2015), p.71; राजस्थान राज्य शैक्षिक अनुसन्धान एवं प्रशिक्षण संस्थान, सामाजिक विज्ञान (कक्षा 6 के लिए पाठ्यपुस्तक) (जयपुर: राजस्थान राज्य पाठ्यपुस्तक मण्डल, 2016), p.147; पश्चिम बंग मध्य शिक्षा पर्षद, अतीत और परंपरा (षष्ठ श्रेणी) (कोलकाता: पश्चिम बंग मध्य शिक्षा पर्षद, 2014), p.150.
[9] National Council of Educational Research and Training, India and the Contemporary World-Ⅱ (New Delhi: Publication Division by the Secretary, NCERT, 2007), p.30. 印控克什米爾地區十年级的教科書直接采用了中央十年级版的舊版，與新版內容差異很小，故下文討論中不再單獨列出。參見 The Jammu & Kashmir State Board of School Education, A Textbook for History for Class Ⅹ (Srinagar/Jammu: Jammu and Kashmir State Board of School Education, 2013).
[10] National Council of Educational Research and Training, Our Pasts-Ⅰ, p.103; National Council of Educational Research and Training, Our Pasts-Ⅱ(New Delhi: Publication Division by the Secretary, NCERT, 2007), p.79; सामाजिक विज्ञान (कक्षा 6 के लिए पाठ्यपुस्तक), p.147; इतिहास व नागरिकशास्त्र (इयत्ता सहावी), p.56; State Council of Educational Research and Training, Science Social Science (Standard 6, Term-Ⅲ, Volume 3) (Tamil Nadu Textbook and Educational Services Corporation, 2018), p.95, p.128; State Council of Educational Research and Training, Science Social Science (Standard 7, Term-Ⅰ, Volume 3) (Tamil Nadu Textbook and Educational Services Corporation, 2019), p.114; The Jammu & Kashmir State Board of School Education, Our Pasts-Ⅰ, pp.71-72; The Jammu & Kashmir State Board of School Education, A Textbook for History for Class Ⅶ (Srinagar/Jammu: Jammu and Kashmir State Board of School Education, 2011), p.52.
[11] India and the Contemporary World-Ⅱ, p.30.写到了中國對印度支那地區的影響，India and the Contemporary World-Ⅱ, p.154.提到了中國的印刷術對日本的影響。
[12] India and the Contemporary World-Ⅱ, p.39; State Council of Educational Research and Training, Social Science (Standard 9) (Tamil Nadu Textbook and Educational Services Corporation, 2019), p.25, pp.53-54.
[13] National Council of Educational Research and Training, Our Pasts-Ⅰ, p.103; Our Pasts-Ⅱ, p.51; महाराष्ट्र राज्य पाठ्यपुस्तक निर्मितीव अभ्या सक्रम संशोधन मंडळ, इतिहास व नागरिकशास्त्र (इयत्ता सातवी) (मुम्बई: पाठ्यपुस्तक निर्मिती मंडळ, 2017), p.56; State Council of Educational Research and Training, Science Social Science (Standard 6, Term-Ⅱ, Volume 3) (Tamil Nadu Textbook and Educational Services Corporation, 2018), p.116.
[14] National Council of Educational Research and Training, Our Pasts-Ⅰ, pp.105-106.
[15] National Council of Educational Research and Training, Our Pasts-Ⅰ, p.106; इतिहास व नागरिकशास्त्र (इयत्ता सहावी), p.39; Gujarat Council of Educational Research and Training, Social Science (Standard 7, First Semester) (Gandhinagar: Gujarat State Board of School Textbooks, 2014), p.3; State Council of Educational Research and Training, Science Social Science (Standard 6, Term-Ⅱ, Volume 3) (Tamil Nadu Textbook and Educational Services Corporation, 2018), p.116; सामाजिक विज्ञान (कक्षा 6 के लिए पाठ्यपुस्तक), p.117, p.126; अतीत और परंपरा (षष्ठ श्रेणी), p.120; पश्चिम बंग मध्य शिक्षा पर्षद, अतीत और परंपरा (सप्तम श्रेणी) (कोलकाता: पश्चिम बंग मध्य शिक्षा पर्षद, 2014), p.42.
[16] अतीत और परंपरा (सप्तम श्रेणी), p.32.
[17] इतिहास व नागरिकशास्त्र (इयत्ता सातवी), p.56.
[18] Science Social Science (Standard 6, Term-Ⅲ, Volume 3), p.105.
[19] सामाजिक विज्ञान (कक्षा 6 के लिए पाठ्यपुस्तक), p.120.
[20] अतीत और परंपरा (षष्ठ श्रेणी), pp.146-147.
[21] Science Social Science (Standard 7, Term-Ⅰ, Volume3), p.124; अतीत और परंपरा (सप्तम श्रेणी), pp.39-40.
[22] माध्यमिक शिक्षा बोर्ड राजस्थान, सामाजिक विज्ञान (कक्षा 10) (जयपुर: राजस्थान राज्य पाठ्यपुस्तक मण्डल, 2017), p.23.
[23] इतिहास व नागरिकशास्त्र (इयत्ता सहावी), p.39.
[24] Science Social Science (Standard 6, Term-Ⅲ, Volume 3), p.106, p.120,p.130.
[25] Science Social Science (Standard 6, Term-Ⅲ, Volume 3), p.106.
[26] 在馬哈拉施特拉邦的公民課相關內容中，提到“西藏傳统上是自治的……中國加强對西藏的軍事控制。”महाराष्ट्र राज्य पाठ्यपुस्तक निर्मितीव अभ्या सक्रम संशोधन मंडळ, इतिहास व राज्यशास्त्र (इयत्ता नववी) (मुम्बई: पाठ्यपुस्तक निर्मिती मंडळ, 2017), p.86.
[27] राजस्थान राज्य शैक्षिक अनुसन्धान एवं प्रशिक्षण संस्थान, सामाजिक विज्ञान (कक्षा 7 के लिए पाठ्यपुस्तक) (जयपुर: राजस्थान राज्य पाठ्यपुस्तक मण्डल, 2016), p.147.
[28] Science Social Science (Standard 6, Term-Ⅱ, Volume 3), p.116; Science Social Science (Standard 6, Term-Ⅲ, Volume 3), p.106; अतीत और परंपरा (षष्ठ श्रेणी), p.112; अतीत और परंपरा (सप्तम श्रेणी), p.32, p.38; The Jammu & Kashmir State Board of School Education, Our Pasts-Ⅰ, p.75.
[29] 西孟加拉邦的教科書也用deśa一詞来定性古代中國、西藏等，參見अतीत और परंपरा (सप्तम श्रेणी), p.38.
[30] सामाजिक विज्ञान (कक्षा 7 के लिए पाठ्यपुस्तक), p.118.
[31] 參見毗耶娑：《摩诃婆羅多（二）》（黃寶生等譯），中國社會科學出版社2005年版，第170页：“然後，前往舉世闻名的三界聖地，那裏有清除罪惡的聖河吠陀羅尼。”
[32] M. S. Golwalkar, Bunch of Thoughts, p.80. https://www.thehinducentre.com/multimedia/archive/02486/Bunch_of_Thoughts_2486072a.pdf 另外，西孟加拉邦的教科書雖未將西藏納入印度文化圈，但在其呈現的中國古代文明地图中，同樣不包括青藏高原所在區域，पश्चिम बंग मध्य शिक्षा पर्षद, अतीत और परंपरा (षष्ठ श्रणेी), कोलकाता: पश्चिम बंग मध्य शिक्षा पर्षद, 2014, p135.
[33] सामाजिक विज्ञान (कक्षा 6 के लिए पाठ्यपुस्तक), p.115; इतिहास व नागरिकशास्त्र (इयत्ता सहावी), p.8; Science Social Science (Standard 6, Term-Ⅲ, Volume3), p.101; अतीत और परंपरा (षष्ठ श्रेणी), p.23.
[34] National Council of Educational Research and Training, Our Pasts-Ⅰ, p.51.
[35] National Council of Educational Research and Training, Our Pasts-Ⅰ, p.82.
[36] Our Pasts-Ⅱ,p.28.
[37] सामाजिक विज्ञान (कक्षा 6 के लिए पाठ्यपुस्तक), p.119; State Council of Educational Research and Training, Social Science (Standard 9), p.16.
[38] Science Social Science (Standard 6, Term-Ⅲ, Volume 3),p.122.
[39] अतीत और परंपरा (सप्तम श्रेणी), p.97.
[40] 本段討論基于State Council of Educational Research and Training, Social Science (Standard10, Volumn-Ⅰ) (Tamil Nadu Textbook and Educational Services Corporation, 2019), p.23, pp.49-51.
[41] National Council of Educational Research and Training, OurPasts-Ⅲ (Part 1) (New Delhi: Publication Division by the Secretary, NCERT, 2008), p.63; India and the Contemporary World-Ⅱ, p.30, p.41.
[42] State Council of Educational Research and Training, Social Science (Standard 10, Volumn-Ⅰ), p.50.
[43] India and the Contemporary World-Ⅱ, p.39-42.
[44] National Council of Educational Research and Training, India and the Contemporary World-Ⅰ (New Delhi: Publication Division by the Secretary, NCERT, 2006), p.133.
[45] Gujarat State Board of School Textbooks, Social Science (Standard 9) (Gandhinagar: Gujarat State Board of School Textbooks, 2016), p.12, pp.15-16.
[46] India and the Contemporary World-Ⅱ, p.80.
[47] State Council of Educational Research and Training, Social Science (Standard 10, Volumn-Ⅰ), p.49.
[48] National Council of Educational Research and Training, India and the Contemporary World-Ⅰ(New Delhi: Publication Division by the Secretary, NCERT, 2006), p.131-134; Gujarat State Board of School Textbooks, Social Science (Standard 9), p.10. 也提到了鸦片贸易，但未展開詳述。
[49] India and the Contemporary World-Ⅰ, pp.134-135.
[50] India and the Contemporary World-Ⅱ, p.118.
[51] OurPasts-Ⅲ (Part 2), p.87; State Council of Educational Research and Training, Social Science (Standard 9), p.147.
[52] India and the Contemporary World-Ⅱ, p.87.
[53] राजस्थान राज्य शैक्षिक अनुसन्धान एवं प्रशिक्षण संस्थान, सामाजिक विज्ञान (कक्षा 8 के लिए पाठ्यपुस्तक) (जयपुर: राजस्थान राज्य पाठ्यपुस्तक मण्डल, 2016), p.173; Gujarat State Board of School Textbooks, Social Science (Standard 9), p.44; इतिहास व राज्यशास्त्र (इयत्ता नववी), p.17.
[54] इतिहास व राज्यशास्त्र (इयत्ता नववी), pp.38-39.
[55] Gujarat State Board of School Textbooks, Social Science (Standard 9), p.40.
[56] Gujarat State Board of School Textbooks, Social Science (Standard 9), p.20; State Council of Educational Research and Training, Social Science (Standard 10, Volumn-Ⅰ),p.43.
[57] इतिहास व राज्यशास्त्र (इयत्ता नववी), p.8.
[58] India and the Contemporary World-Ⅱ,p.101.
[59] Gujarat State Board of School Textbooks, Social Science (Standard 9), p.44.
[60] इतिहास व नागरिकशास्त्र (इयत्ता सहावी), p.56; Science Social Science (Standard 6, Term-Ⅲ, Volume 3), p.122; अतीत और परंपरा (सप्तम श्रेणी), p.34.


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“南亚觀察”公衆號
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