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中國文明整合全球

Advisor 2004-04-05 13:51:21 脭脛露脕拢潞796麓脦 脝脌脗脹拢潞0

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谢選駿最新着作：《中國文明整合全球》




《中國文明整合全球》從曆史學、文化哲學和政治發展的角度，結合最新的人類學研究報告指出：東亚人是全球智商最高的，東亚人所創造的中國文明理應不是無本之木、無源之水。而在中國的智慧中，有些已經被全球廣泛接受和認可，如《孫子兵法》、《周易》、《老子道德經》等，还有些尚未被全球認识，而這些尚未被充分認识和正确認识的部分，如“禮制文明”部分，對于全球一體化的人類社會，未来的影響可能更大。


《中國文明整合全球》是中國当代着名思想家谢選駿先生的最新着作。谢選駿先生曾是《河殇》撰稿人，一九八九年以前着有《中國文化之源》、《神话與民族精神》、《文化本體論》、《秦人與楚魂的對话》、《零點哲學》、《聯想與印證》、《被囚禁的思想》、《天子》等書.

《中國文明整合全球》是他多年来在中國大陆、日本、美國、欧洲等四處觀察世界和反思人類文明的結晶。作者曾在北京親曆一九八九年六四事件，又在紐约親曆二零零一年九一一事件，這些經曆促使他以一個特殊曆史的見證者身份，並根據各個文明的發展曆程，從全球化的現況分析了人類文明的来曆、走向和前景。

根據這些經曆和思考，作者敏銳地指出：

一九九一年蘇聯的解體，其实是“欧洲殖民體系的東線”之崩潰，因爲二十世紀五十年代的“社會主義陣營”就是欧洲殖民主義體系的東線。蘇聯的崩潰在政治上当然是“西風压倒東風”，是资本主義的勝利，但在文明史的角度看，欧洲殖民體系東方陣營的解體這一事件，当然也是欧洲文明總體上的進一步衰落。從此，世界初步結束了非殖民化過程，全球化過程進一步深入。

按照谢選駿先生的這一看法，日裔美國教授法兰西斯．福山（Francis Fukuyama）一九九二年出版的《曆史的终結與最後的人》（The End of History and the Last Man，Free Press．New York，從思想史角度討論了社會主義陣營解體的含義）所提出的“曆史的终結”，其实只是“哥倫布以来五百年欧洲殖民體系的初步终結（1492-1991）”。

作者运用深厚的人類學知识背景和國學根底，深入浅出地说明了：五百年来的欧洲殖民主義文明並非“基督教文明”，而是反基督教的世俗文明，文藝复兴、啓蒙运動、科學主義，即使“宗教改革”，也是基督教的本质分裂，結果其全球范圍的傳教活動不得不在勾心鬥角中進行，在擴大了表面影響的同时，却加劇了宗教的內在衰落過程。

五百年来的欧洲文明，具有開拓世界的能力，但現在表明缺乏整合全球的氣质，因此欧洲文明在開發世界的同时使得全球陷入了环境汙染、物種滅絕、资源破坏、道德敗坏、瘟疫流行、战爭恐怖的險境。欧洲文明積極的曆史作用因此已經日益減少，其消極面正在全球范圍日益擴大。現在，人類需要思考：是否必要借鑒其他的文明如中國文明的經驗和模式，来解決全球化過程中日益严重的傾斜失衡问題？

《中國文明整合全球》證明，在全球已有的主要文明中，作爲“古代東亚地區的世界文明”，中國文明最爲讲究平衡發展和中庸之道，因此其模式適宜用来解決当代世界日益突出的極端主義傾向。而中國文明的核心，就是用“禮制”即“中心城市和方國自治互相平衡”的機制，来整合人類，停止战爭。

根據這種見解，本書對哈佛大學教授亨廷頓（Samuel Huntington）一九九六年出版《文明的沖突與世界秩序的再造》（The Clash of Civilizations and The Remaking of World Order）一書提出质疑，認爲当代世界已經是後殖民主義时期的欧洲文明的一统天下，例如各種國際組織和金融活動，已經把全球變成一個不可分割的網絡。在這個網絡內部，各種宗教文化的沖突其实只是表面的，目的是在爭奪同一文明系统內部的资源，就像以前冷战中的東西方以及二战中軸心國與同盟國之間的鬥爭，其实只是欧洲殖民體系內部的西線（西方陣營）和東線（東方陣營）之間的竞爭罷了。作者並不忧慮伊斯兰原教旨主義對全球秩序的挑战，因爲這一挑战说到底还是可控的、在現有文明體系內部的，就像冷战期間的蘇聯陣營和二战中的法西斯陣營，而且規模和力量都还要小得多。作者所忧慮的，是現有的後殖民主義时期的文明系统本身已經失控，無法解決当今人類的重大问題，從而使得全球秩序因爲開發過度而陷入环境汙染、物種滅絕、资源破坏、道德敗坏、瘟疫流行、战爭恐怖的險境。

《中國文明整合全球》提出以“禮制文明”解決全球问題的方向，啓人深思，当代中國人不可不讀。