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驳《陈鸽论王怡:中国改革宗长老会:渐渐误入歧途》——论文化使 2018-06-10 12:52:55

驳《陈鸽论王怡:中国改革宗长老会:渐渐误入歧途》——论文化使命的必要性与重要性

  道子

  大纲:
  一、引言:陈鸽的观点——反对文化使命
  二、圣经经文中实行文化使命的例子
  三、大公教会历史中实行文化使命的例子
  四、教会实行文化使命的神学观念
  五、中国教会反对文化使命的两个原因
  1、受西方重洗派影响
  (a)、重洗派的特点:
  (b)、重洗派对中国教会的影响
  2、受中国文化中偶像崇拜的影响
  六、教会不实行文化使命的后果


  概要:
  在最近一篇《陈鸽论王怡:中国改革宗长老会:渐渐误入歧途》的文章中,陈鸽牧师提出教会只有福音使命,没有文化使命(文化的更新),文化使命是错误的。但在圣经创世纪第一章中上帝就给所有的人类(包括基督徒)提出了文化使命——管理、治理这地的任务。在新旧、约里先知们最伟大的传统,就是先知在传讲上帝的话语的同时,也执行文化使命;再看西方大公教会的历史,教会与无数的圣徒既执行第一使命,也勇敢的承担了第二使命,改变了西方的文化,使西方世界变得更美好。而奥古斯丁、阿奎那、加尔文等神学家也教导我们要执行第二使命。但在中国,一部分教会领袖与信徒受西方重洗派的影响和中国传统文化的偶像崇拜的浸染,坚决不同意承担文化使命,把文化使命拱手让给外邦人,致使教会受亏损。所以我们对教会、基督徒应不应该执行上帝给我们颁布的文化使命有必要进行认真、深入的讨论。

  一、引言:陈鸽文章的观点——反对文化使命
  http://blog.sina.com.cn/s/blog_96f962c70102y9b6.html文章网址
  在今天政府宗教条例公布和即将施行的时候,网上到处流传一篇文章《陈鸽论王怡:中国改革宗长老会:渐渐误入歧途》,这篇文章好像有高深的神学内涵,观点也很有代表性,表达了中国教会很多领袖、信徒的思想、观点,因此在中国教会影响很大,会误导很多信徒,但这篇文章的观点我认为是及其错误的,因此有必要深入讨论。


  总结陈鸽整篇文章的观点一共有4点:

  1、教会只有一个使命:福音使命,没有第二个使命:文化使命(文化的更新)
  2、掌权者是神的用人。所以要顺服他们(罗 13),若我们使用属血气的方法(借着争竞、维权、抗议、谈判、选举、拉票与掌权者对抗)抗争,涉入政界,多管闲事,自讨苦吃,结果必导致反感与逼迫。
  3、这地,世界,已经病入膏肓、无可救药了,我们不可能改革这败坏的社会,也不可能更新这堕落的文化。”《文化使命》注定失败!
  4、传福音必然带来社会的进步、文化的更新。

  陈鸽还把实行文化使命称为“神权政治”、《重建运动》,他把弗雷姆 John Frame、凯波尔 Abraham Kuyper、鲁斯德尼Rushdoony(1916-2001)、诺斯 North(1942 -)和巴森 Bahnsen(1948-1995)都列为“神权政治”、《重建运动》对象,从批唐崇荣的《文化使命》、提姆凯乐的《恩典城市》、赵天恩的《三化异象》,彭强牧师的教会使命,王志勇牧师的《法治德政》理念神学,最后到王怡牧师的《家庭教会公开化异象》的《神治主义》,认为他们都是彻底错误的。


  二、圣经经文中实行文化使命的依据与例子

  我们要知道陈鸽的观点是否正确,我们首先看他提出第一、二、三点对与不对。针对他反对的文化使命,我们来看文化使命在圣经里的根据:创世纪一章26节:上帝造人,“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫,”并且“治理这地”。这就是第二使命——文化使命。文化使命不单是给外邦人,也是给全体基督徒和教会的,使他们成为神委托他们管理神所创造的宇宙、地球的好管家。

  我们再看圣经经文里关于文化使命的例子:

  在出埃及记里,埃及法老奴役、苦害以色列民,摩西违抗法老的命令,要求法老让以色列民离开埃及,法老不肯,摩西奉神旨意降下十灾,使法老的军兵淹死在红海里,带着以色列民脱离埃及。在去迦南的路途中,摩西审理百姓的案子,将神的律例、法度教训他们,并从百姓中拣选敬畏神、有才能的人作百夫长千夫长管理百姓……使以民重获自由,奔向那牛奶与蜜之地。
  撒母耳记上15章扫罗不遵守神的命令,撒母耳冒着杀头的危险指责扫罗,于是就有后面扫罗的王位被废,由更和神心意的大卫作王。
  撒下十一章大卫王犯奸淫、谋杀乌利亚。先知拿单站出来指责大卫王,于是大卫认罪、痛悔。
  列王记上十六——十八章以色列君王亚哈与耶洗别侍奉巴力,耶洗别还杀了耶和华众先知,先知以利亚以一己之身对抗他们,并杀了耶洗别手下侍奉巴力的四百五十个先知。
  列王记上二十一章亚哈王和耶洗别用诡计夺了拿伯的生命与葡萄园,先知以利亚站出来指责亚哈,使亚哈自卑、认罪。

  在旧约里耶利米因不服王命被人讥笑、毒打、下到监里、掷入井中;但以理不服王命不吃王赐的膳食与酒,不敬拜君王被扔进狮子坑;沙得拉、米煞、亚伯尼歌不拜皇帝造的金像被扔进火窑里……

  在新约里的马可福音六章希律王娶了他兄弟的妻子,施洗约翰站出来指责希律王,为此被斩头。

  在使徒行传里,彼得、约翰不服从官长的命令、放胆讲道被送到公会受审,关进监里,彼得被倒钉十字架;司提反不服从大祭司的命令,传讲神的道被众人石头砸死;雅各因不服王命传讲福音,而被刀杀;保罗因不服王命四处传道被关、被杀……


  三、大公教会历史中实行文化使命的例子

  (1)、安波罗修主教要求皇帝悔改:
  公元390年,帖撒罗尼迦城的巡抚被杀,罗马皇帝提阿罗修屠杀此城的居民千多人,主教安波罗修指责皇帝滥杀无辜,要求皇帝忏悔,否则停领皇帝圣餐,结果皇帝当面向帖撒罗尼迦城的居民忏悔,并作出補赎。

  (2)、教宗格里高利七世用教权约束皇权,建立近代法律体系:
  教权与皇权之争:公元11世纪晚期,西方教会的权力与财产一直被世俗皇帝、贵族所牢牢掌控,他们买卖圣职,使教会腐败。于是克吕尼修道会的主教、修士掀起了一场收回授任权、争取“教会自治、自由”的运动。神圣罗马皇帝亨利坚决不放弃授任权,教宗格里高利七世开除了亨利的教籍,使亨利被迫在卡诺森城堡的雪地里光着脚跪了三天三夜向教宗求饶……于是终于争取到了教会的自治和自由,教宗由红衣主教选举产生,主教、教士职位由教廷任命,约束了皇权的扩张与滥用,制止了教会的腐败,带领教会走出了埃及。
  近代法律体系的建立:教廷夺回了任命权后,教宗开启了“罗马教皇体制革命”,教廷建立了一整套近代法律体系,即教会法、教会法庭、皇室法、皇室法庭、庄园法、庄园法庭、商法、商人法庭……整个西方成为法治社会。法治为自由的市场经济奠定根基,为后来的工业革命、科技革命突飞猛进的发展开启了道路,欧洲就率先从野蛮进入文明。

  (3)、自由大宪章:
  公元1209年,英国国王约翰横征暴敛引起不满,基督徒的贵族们在兰顿大主教的带领下,不怕杀头、不怕抄家,带着刀剑用武力挟持国王,迫使约翰在兰尼米德(RunnyMede)签署了《大宪章》。使贵族和教会、人民的权利不再受国王的侵犯,开启了欧洲自由的曙光。

  (4)、宗教改革:
  16世纪,罗马天主教廷堕落、腐化,修士马丁·路德冒着被教廷绝罚、烧死的危险,与加尔文、慈运理……发动了一场声势浩大的宗教改革运动,罗马教廷对此采取武力镇压,新教徒奋起反抗,,组成“新教联盟”的军队和“天主教联盟”的军队对抗,由此发生了新教和天主教之间的三十年宗教战争,无数的基督徒献出了自己的生命,欧洲为此死亡三分之一的人。结果天主教内部被迫兴起改革,清除了内部的腐败。新教则改革了教会内部的体制,用民主选举的长老制、会众制来替代教廷的任命制度,使教会保持了清正廉洁。

  (5)、英国光荣革命:
  在查理一世统治时期,国王加强了集权统治,议会中的清教徒们站出来抵制,查理一世率领国王的军队讨伐议会中的清教徒。清教徒领袖克伦威尔带领清教徒军队新模范军两次打败了王党的军队,战争共死亡二十万人,查理一世被处死刑,英国宣布为共和国。后斯图亚特王朝复辟,专制统治变本加厉,1688年,辉格党和托利党里的新教徒发动光荣革命,废黜詹姆斯二世,迎接其女儿玛丽和女婿威廉到英国来,确立了立宪君主制,继大宪章后进一步把君王的权力这只猛虎关进笼子里,使人民与教会的生命、财产、自由得以继续保持。

  (6)、西方的民主宪政:
  在16世纪到18世纪,欧洲各国出现了路易十四、查理一世、腓力二世……这样的“朕即国家”的专制君王和专制国家。于是清教胡格诺派在法国散发了大量的传单来反对君王的专制集权;苏格兰教会的领袖卢瑟福出版了《法律为王》一书;新教领袖诺克斯在讲道中抨击对世俗国家或君王的偶像化,号召每个基督徒站出来反抗政治国家当中的偶像崇拜;欧洲无数个清教徒的牧师在讲坛上对政治国家和君王的崇拜发出狮子般的怒吼,无数的小册子、传单像雪片一样在空中纷飞,……加尔文改革宗视专制集权如同魔鬼,走到哪里就把民主宪政就推行到那里,这一切最终使整个欧洲的政治制度从中世纪的君主制变成近代的民主宪政的体制。它保证了基督徒及所有人民的言论自由、思想自由、出版自由、结社自由,保证了他们的人身安全和公民权利。使他们不再像在罗马被统治者随便杀戮,让他们从奴隶变成自由民,就如同以色列人从埃及为奴之地走出来,到达自由的迦南地。使西方社会变成小政府大社会。

  (7)、威伯福斯与“克拉朋联盟”废除奴隶制度:
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