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一粒沙尘的筋骨是大地 滴水的魂魄是浩瀚的海洋。
保罗·华许:末世,庸俗教会大行其道
耶利米:用真理撕开谎言 2017-09-24 23:02:42

耶利米:用真理撕开谎言


領袖們將上帝當做商品,兜售「平安」來滿足私慾,把神的殿變成賊窩,靠著宗教為自己臉上貼金,經營自己的國。人們為什麼那麼容易相信謊話?因為只想尋找廉價的救恩,不願付出與罪爭戰的代價。神應許罪必有終,否則總有一天我們會對公義的彰顯失去信心,助長罪惡。
所謂的職業性腐化——指一種伴隨某人所擔任的角色如醫生、律師等而來的敗壞的傾向。而先知、祭司及智慧人的敗壞更可怕,他們是將上帝當做商品出售,利用上帝的名義來滿足個人的私慾。把神掛起來,讓神的國像彩旗一樣飄在空中,他們在旗桿下面的空地上經營自己的帝國。
耶利米站在耶路撒冷的殿門,傳講奇特的信息。民眾陶醉於在神的殿里進行的宗教活動,口裡說著:「這是教會,這是教會,這是神的家。」雖然他們站在合適的地點,說著合宜的話,但內在卻並非如此。好像我們主日站在教會里,說著宗教上流行的口頭禪,感覺一切都很OK:好像只要我們做出很high的樣子,神就悅納了我們的侍奉,罪就不必悔改。耶利米看到這些,不禁為神勃然而怒,高聲斥責:「不要倚靠虛謊的話,這些是耶和華的殿,是耶和華的殿,是耶和華的殿了!」
耶利米明確地指責說:「你們依靠虛謊無益的話。你們偷盜、殺害、姦淫、起假誓、向巴力燒香,並隨從素不認識的別神;且來到這稱為我名下的殿,在我面前敬拜,又說:我們可以自由了!你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎?這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎?」 (耶7:9-10)六百五十年後,耶穌大發義怒,潔淨聖殿。
一旦人不再與神同行,曾經敬拜的地方就被廢棄了。這樣的事曾經發生在示羅,也發生在耶路撒冷,並將發生在今天世界上任何一個不再以心靈誠實敬拜神的地方。


2017-09-23 尤金·毕德生 




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文| 尤金·毕德生 (Eugene H. Peterson)







领袖们将上帝当做商品,兜售“平安”来满足私欲,把神的殿变成贼窝,靠着宗教为自己脸上贴金,经营自己的国。人们为什么那么容易相信谎话?因为只想寻找廉价的救恩,不愿付出与罪争战的代价。神应许罪必有终,否则总有一天我们会对公义的彰显失去信心,助长罪恶。





在耶利米的时代,至少有三种宗教性的职分是所有敬神爱人的人都可以选择的,那就是先知、祭司和智慧人。然而耶利米的选择令当时几乎所有人都感觉意外,他始终坚持要让自己的生命活得更卓越,“耶利米”的意思就是“高举神”,或“神所掷出的”。


 


六十多年的岁月里,他活出了他名字所蕴含的意义。他的执著与那些专为哗众取宠而圆滑奉承的人大相径庭。耶利米正直不屈,正暴露出领袖和宗教人士的邪恶虚伪。他们被激怒了,便说:“来吧,我们可以设计陷害耶利米,因为我们有祭司讲律法,智慧人设谋略,先知说预言,都不能断绝。来吧!我们可以用舌头击打他,不要理会他的一切话。”(耶18:18)


 


祭司、智慧人和先知都觉得,耶利米的独树一帜已威胁到他们的职业利益。惶恐之余,他们设下阴谋要破坏耶利米的声誉,因为他们的“律法”、“谋略”和“预言”等等骗人把戏,随时都可能被耶利米的诚实和热诚所揭发。


 


法国人发现有所谓的职业性腐化——指一种伴随某人所担任的角色如医生、律师等而来的败坏的倾向。而先知、祭司及智慧人的败坏更可怕,他们是将上帝当做商品出售,利用上帝的名义来满足个人的私欲。把神挂起来,让神的国像彩旗一样飘在空中,他们在旗杆下面的空地上经营自己的帝国。




你我要确保站在神的一边




我的身份并不是从我开始了解自己才开始的,乃是在我想到自己以前就存在了。这也就是神看我们的方式。神对耶利米说,“我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你作列国的先知。”(耶1:5)


 


在意识到神可能很重要之前,他已经拣选了我们;我们还未在母腹中形成,神早已认识我们了。最先说话的不是我,最先行动的也不是我。耶利米的生命不是从他开始,耶利米的救赎及真理也不是从他开始;他的出现是必然的。


 


“你未出母胎,我已分别你为圣”,分别为圣的意思是被分在神这一边。一场属灵的战争,一场全面性的道德战正在进行。神一直在与邪恶、谎言、残酷、忧愁、疾病、迷信、痛苦相争,他抵挡死亡、仇恨、失望、地狱,因他本身就是爱、生命、希望和天堂。宇宙间没有中立区,每一寸空间都是相争的,你我要确保的一点是要站在神这一边。耶利米尚未出生,他的名字就已经被列在神这一边了。


 


他没有机会考虑自己站在哪边,或者保持中立不加入任何一方;他已被选为神这边的战士。我们也一样,没有一人能做旁观者;我们要不就承担起被神分别为圣的生命,要不就背叛他。但绝不能说:“且慢,我还没准备好,等我决定了再说!”


 


在我还不能做什么的时候,神就决定了要我有份于他的工作。圣经告诉我们,神以爱吸引世人,我们也都像耶利米一样被神拣选出来。神不是看我们的表现才决定是否要选我们,他早在我们出生之前就已拣选我们,使我们成圣了。


 


然后神派耶利米“作列国的先知”。“派”这个字在字面上的意思是“给予”——我把你给列国作先知。耶利米完全可以窝在他出生的亚拿突,安稳地继承老爸的祭司职分,顺应当时的行规和风气,然而他没有。由于他相信神已将他给了出去,而他也期望这样的给予——将自己抛入命定的旨意中。







神要拔出、拆毁,也要建立、栽植




“我就说:‘主耶和华啊,我不知怎样说,因为我是年幼的。’耶和华对我说:‘你不要说,我是年幼的、因为我差遣你到谁那里去,你都要去;我吩咐你说什么话,你都要说。你不要惧怕他们,因为我与你同在,要拯救你。这是耶和华说的。’”


 


神要耶利米去做他无法做到的事,耶利米自然要拒绝,换成我们也一样不会接受。因为明知办不到的事还答应别人,会弄得下不了台。耶利米拒绝神,因他不愿成为先知。先知一方面全心仰望神,一方面又置身于现实社会中;对他们而言,神那么真实,如同隔墙而居的朋友,而神的计划亦透过他们施行出来。先知的工作是唤醒人们去过良善、正直的生活。这项使命不单是凭先知的口说出来,更重要的乃是从他们的生活中体现出来。换句话说,先知本身便是他所要传的信息。


 


先知的职责是使人认识神,并使人知道神的话和神的作为。先知把我们从懵懂的自满中唤醒,使我们看清自己正过着麻痹的生活,然后硬把我们推上台去演好自己应该扮演的角色。先知向我们发怒,拒绝我们委婉的说词,并扯掉一切的伪装,让我们面对真正的自我。先知也让所有的人和事显为重要——因为神创造了他(它)们,也因为神现在正使用他(它)们。由于先知的提醒,人们便无法再继续过那种散漫、自私的生活。


 


不管答案是什么,耶利米都拒绝了。他认为自己无法胜任,因为在神给他的工作上,他做得并不好,况且他还年轻,也没有够多的时间去认识这个世界。“主耶和华啊,我不知怎样说,因为我是年幼的”,如果我们诚实地面对自己,便知道我们始终不够完美。


 


世界是可怕的,如果我们未曾受到丝毫惊吓,那只是因为我们还不认识它。假如我们对自己已经满意了,或许是我们的标准不够高,要不就是忘了现实;因为“落在永生神的手里,真是可怕的” (来I0:31)。帕斯卡尔说:“假如你害怕,那就不要怕;但假如你不怕,却要畏惧。”


 


我们自以为能办到的事与神召我们去做的事,事实上有很大的差距。我们以为能做或是想做的事,其实都是微不足道的;但神对我们的心意却是伟大无比。神召耶利米作先知,和他呼召我们的道理是一样的。我们提的理由似乎很合理,也多半属实;但在神看来却是借口!


 


神说:“你不要说,我是年幼的、因为我差遣你到谁那里去,你都要去;我吩咐你说什么话,你都要说。你不要惧怕他们,因为我与你同在,要拯救你。这是耶和华说的。”于是神伸手按耶利米的口,对他说:“我已将当说的话传给你,看哪!我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出、拆毁,毁坏、倾覆,又要建立、栽植。”(耶1:7-10)







不论周围多么险恶,我们不受罪的恐吓




神给耶利米两个异象,使他由软弱、不驯变为坚强、顺服。第一个异象是一根杏树枝,“我看见一根杏树枝,耶和华对我说,你看得不错;因为我留意保守我的话,使得成就。”(1:11-12)


 


在巴勒斯坦,杏树是初春最早开花的植物之一。当大地笼罩在严寒里,人们看到这些静静绽放的花朵,不觉一惊:春天来临了!“我留意保守我的话,使得成就”,这话正如杏花一样,是对将要发生的事给予应许和期望。神必留意自己的话,使其成就,即使人已经不关心不耐心不虔心了。


 


第二个异象是一个沸腾的锅,“我看见一个烧开的锅,从北而倾。”(耶1: 13)锅里泼向以色列的沸水,就像是伺机侵略的敌军。这突如其来的战争乃是神的审判,这沸腾的水将要洗净全地。因为这地的民离弃神,敬拜别的偶像。


 


这个负面的异象所要表达的信息却是正面的:要除去罪恶。毫无疑问地,这世界触目皆是罪恶。但从这个异象中我们却能得到答案,罪恶并没有遍及各处,它有起源,也有终结。在异象中神用沸腾的锅将罪恶集到某一区域,并且借罪恶来完成他美好的计划。审判的奥秘,使罪成为救恩炉中的燃料。如果我们不了解这个异象所带来的启示,将难以应付生活上碰到的种种情况,总有一天我们不敢再去教会,甚至不敢活下去。沸锅的异象,帮助我们勇于面对诋毁人性的罪恶及外在强大的恐吓势力,使我们如同耶利米一样犹如“坚城、铁柱、铜墙”一般。


 


我们必须认清两个主题:神和世界。通常人们对这两者的第一印象并不正确:低估了神,却高估了罪恶。由于看不见神的作为,便要下结论说他什么也没做;而看到罪导致的一切,就认定他控制了每一个人。耶利米所见的两个异象揭穿了这个假象,使我们满怀希望而活,不受罪的恐吓。不论周围多么险恶,我们仍然不被世界所左右,也不迎合它,那么我们一定会面临更多罪的侵扰,但同时我们也会知道罪是有限的,它是受到控制的。







我们需要与罪恶争战




耶利米的服侍并不容易。耶利米出生的年代正好是玛拿西统治的最后十年,玛拿西是最糟的一位王,“玛拿西引诱他们行恶,比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。” (王下21 :9)




后来约西亚带领民众回归耶和华的道。改革完成了,重大的罪行已经停止,迷信被查封。没多久,耶利米却发现这只是一场肤浅的改革。


 


于是耶利米站在耶路撒冷的殿门,开始传讲奇特的信息。民众陶醉于在神的殿里进行的宗教活动,口里说着:“这是教会,这是教会,这是神的家。”虽然他们站在合适的地点,说着合宜的话,但内在却并非如此。好像我们主日站在教会里,说着宗教上流行的口头禅,感觉一切都很OK:好像只要我们做出很high的样子,神就悦纳了我们的侍奉,罪就不必悔改。耶利米看到这些,不禁为神勃然而怒,高声斥责:“不要倚靠虚谎的话,这些是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿了!”


 


当事工外表进行得很顺利,教会总有新朋友出现时,各项统计数字也很可观,教会才面对最大的危机。因为他们把神的殿当成了贼窝。这就是耶利米的指控,“你们找到了一个安全的地方,不就是这美好、洁净的殿吗?你们一周当中都在外面为所欲为,利用别人、剥削弱者、咒诅那些不顺从你们计划的人,到了安息日,你们却又来到这个次序井然,安全而又公义的地方”。


 


耶利米明确地指责说:“你们依靠虚谎无益的话。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香,并随从素不认识的别神;且来到这称为我名下的殿,在我面前敬拜,又说:我们可以自由了!你们这样的举动是要行那些可憎的事吗?这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗?” (耶7:9-10)六百五十年后,耶稣大发义怒,洁净圣殿。


 


一旦人不再与神同行,曾经敬拜的地方就被废弃了。这样的事曾经发生在示罗,也发生在耶路撒冷,并将发生在今天世界上任何一个不再以心灵诚实敬拜神的地方。







人们为什么那么容易相信“平安的”谎言?




然而好像总有宗教人士在人们的耳边传递平安的消息,“他们实在是集牧师和按摩师于一身”,告诉人们事情总会好转的,当群众拥挤在圣殿里,想从他们洪亮的声音、迷人的笑脸中,再次得到肯定和鼓舞:“神爱你们,平安、平安!”当时,在耶路撒冷只有一个人无法忍受这样的糖浆,耶利米愤怒地喊道:“从先知到祭司,都行事虚谎,他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说:平安了!平安了!其实没有平安。”(8:10--11)


 


先知的职责绝不是将错误的事情加以掩饰,而是要把它们纠正过来。不错,神爱我们,他的爱是热烈的,但他也期望我们以忠诚、专注的爱为回报。不可或缺的要素就是诚与真,并要把自我根除掉,承认过犯。


 


那平安呢?不错,神赐人平安,但这平安绝不是我们故意避开不愉快的事,或避而不谈痛苦的经历就可以得到的,我们需要与罪恶奋战,与冷漠奋战。我们周围有许多人正遭受伤害和鄙视,有多少罪恶仍在肆意运行,凡是有关平安的信息若不正视这些情况,充其量只不过是一出闹剧。


 


人们为什么那么容易相信谎话,却难以接受真理?因为我们找寻的是廉价品,我们希望走的是捷径。其实,真正可以走的只有一条路,而且绝不是捷径。我们必须从专横的自我中被解救。耶利米希望他的百姓学习真实地敬拜神,而不是装模作样地在圣殿里晃来晃去,内心充满了自我炫耀。


 


他带城里的领袖到圣殿以南的欣嫩子谷,此地向来是人们将孩童当燔祭献给巴力的地方,好像城市的死角,堆满了垃圾,不时发出阵阵恶臭。耶利米腋下挟着一个瓦瓶,对这批领袖说出他的关切:即使圣殿的器皿擦得再亮,但百姓心灵依旧贫乏,有什么益处呢?站在这个骇人的地方,耶利米指责领袖靠着宗教为自己脸上贴金,无往不利,但他们却在同时抛弃了那位召他们活在爱和信心中的神!他指责他们自创宗教,以满足自己的欲望,又借宗教信条来谋利。


 


当耶利米说完之后,便将瓦瓶重重摔在地下,对他们说:“万军之耶和华如此说,我要照样打碎这民和这城,正如人打碎窑匠的瓦器,以致不能再囫囵。”(耶19:11)







讨人喜欢还是讨神喜欢?




当耶利米说出这些,就不能再指望有许多鲜花出现在他讲道的现场,他得到的是迫害与责备,“人心比万物都诡诈,坏到极处”。他的话无人相信,徒劳无功的服侍。耶利米感到真实的沮丧,他是否该转变口气,说些众人爱听的废话?神却要他坚持呼召,“你要做我的口”,“让他们归向你,你却不可归向他们。”在辗转反侧的夜晚,耶利米可曾思想:我这一生真正想做的是什么?爱他们还是巴结他们?讨人喜欢还是讨神喜欢?


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